1416 教室

“超过140个字”是一个反微博体栏目。没有任何主题限制，就是要求作者写很多字儿。 本栏目的文章都是读者来稿，下面就是这个栏目的NO.1号文章： 《当我们宣称在观看照片》 作者：程新皓 一旦照片不再对应现实，不再拥有作者的意图，所有的猜测都是这张架空照片的合理诠释，都是它的真相。用艾柯的话说，所有的猜测者都成为了这张照片文本的“模范读者” 照片作者Lee Miller. 笔者翻拍自[英]格里·巴杰 《摄影的精神》（中文版），p.97，浙江摄影出版社，2011 前段时间在网上做过一个小测试，贴出一张倚在沙发上的女士的照片，并让观看者猜测该女士的身份和正在发生的事件。其实，这张照片是美国摄影师Lee Miller在1944年在德国莱比锡拍摄的照片。根据图片说明，画面中的女士被认为是当时莱比锡市长的女儿，为了不被苏联人逮捕，服毒自尽。而以下是网友的部分猜测： 老刘忙：战争，救护人员，累了，小歇。 wkd15jordan：战争，压力，女人，寂寞，在那个… 莫少：战争，救护人员，贫穷，饥饿，缺物资，彼备，冷，绝望，死亡 蓝翎：是南丁格尔吗？战地女神的倦怠 沈醉：希特勒的老婆啊？在地洞里面吃了一点点氰化物？啊，不好意思，把十字看成卐字了。拍护士题材片子的间隙？ 速忠伟：集中营刚解救出的女人 十一映画：病号，感冒了，给穿了军大衣御寒，这姐们儿还有点胃疼 myerhu：不属于她的军医大衣，德国二战，死掉的女人。抑或是在法国的纳粹支持者？ PARK：同上，哈哈。没准还是某个影片花絮什么的。 DARKWOOD：安眠药与泻药不能一起吃。。。 无糖里脊：整体的时代感应当是二战时期。女子的姿态和表情并不安详，要么是劳累到不自觉的睡着要么就是昏迷或者已经死亡，才会有这种张口后仰的姿态。根据大衣和袖章判断，不是平民，很像军中医护人员。袖章上的文字和字体更像当时的德国。还有细节很有意思，沙发靠背上脱离的扣子，和扶手上的起皮。这个环境一段时间没有人居住，拍摄照片的地点是在发生过或者正在发生战争的地方，巷战，轰炸，占领区，等等。如果是摆拍，以上全部推翻。不过看照片的光影，更像现场的黑白胶片拍摄，摆拍的刻意性不是很大。 靡靡非柒：如果是休息这种姿势很不舒服，仰头拉伸脖子，嘴巴眼镜微张，实验下感觉是种思维呆滞的状态，环境破旧像是德国战争的环境，但是身上没有伤口，如果是服毒谋杀之类就不会有照片了，双手放在胃部也没用力，大概是受到什么精神上伤害了，比如亲人在医院死去，医生把自己的衣服给家属披上之类。 嘉武：对历史白痴，只能读出这是旧时一休憩外国女子， 画面构成对比有变化，光线过度有层次，形象刻画细腻。 吕力NEF力叔：战争的医疗人员。想到四横遍野。压力颇大 amzhou：看上去像医务人员，看上去不像在医院里，看上去很疲惫。 望穿三峡：我感觉是一个女人，死了 羊大为美：这个，不会是慰安妇吧……或者是《西西里的美丽》莫妮卡贝鲁奇饰演的那类型角色？看环境像是被轰过，可能是医护人员，军官们还在看沙盘戳地图，她抽空睡一会儿。 shone：这个确实像是二战时期，而且无糖里脊说得有理。但我以为，按下快门毕竟是一瞬间的事，这个表情有可能是过渡性的，就像我们平时连拍会拍到一些没有想象过的表情一样。我觉得，反倒是她倒卧的方式传达出了一些信息，应该处于极度的疲劳或痛苦中。精神上的失控应该会颓然一些，我认为不该是这个躺姿，大概是疲劳过渡的昏阙吧，又或者是药物作用下的痛苦。 (…) Read more

photo camp12观片方式发生了一些改变，我还写了一篇叫做“如何阅读照片”的小文，诉说了对看照片这个问题存在的一些烦恼。今天，再发一篇摄影师沈伯韩的文章《从几张照片说起》，希望我们能够借此机会展开一个关于“如何阅读照片”的小型研讨。 这篇博客文章已经被嗡嗡嗡地各处转载，沈伯韩是camp12 A场地的主持人，我没有参加这场讨论。这篇文章介绍了他那个场地的一位老外对于雷照片的一些解读。我也看到了大家的一些反应，有各种不同意见。 征得他的同意，把这篇博文转载这里，并附上我的一些看法。 如何阅读照片 Read Photos From Different  Culture Background 沈伯韩 于雷的《家园》格外吸引我，因为他拍摄的是我的家乡新疆，但又是我所不熟悉的那部分新疆。作者在简介里这样写道： 拍摄这组专题源自我对拍摄对象的认同，更多是精神层面的认同和向往。我刻意挑选了一些远离城市生活的喧嚣，远离现代文明的污染，依旧维持日出而作、日落而出的新疆土著民族作为拍摄对象（新疆有13个主体民族、43个世居民族，我把它们看作一体）。 18年的记者生涯使我有机会深入他们的生活，也就对他们的物质生活和精神生活有了更多的了解，我喜欢他们恬淡的生活方式，没有太多的欲求也就没有那些无中生有的烦恼；我羡慕他们和自然万物如此亲近，像亲人一样彼此尊重、相互给予。虽然他们生活在相对恶劣的生活环境中，但正因为物质相对匮乏而有着更细腻、更丰富的精神生活，在他们身上闪耀着人类共有的高贵的品质:坚忍、爱心，还有敬畏、顺应自然之心。我想我们失去的正是他们坚守的，他们为我们着坚守心灵家园。这就是我拍摄这组专题的初衷。专题拍摄没有明确的截止时间，也许再有一年，也许在未来的很多年就拍这一个专题。 照片放映完，大家开始讨论。有一个外国朋友的观点令人印象深刻，摘录在这里： “画面中间有一个十字架，象征着基督教，而周围都是穆斯林，由此产生了两种宗教之间的张力。而拥有这两种信仰的人们在很长时间内，都在不停地争斗。” “画面中间的男人高大，象征着某种权威，而飘起来的围巾就像人的手臂，要给对面的女孩一记耳光。这在某种程度上象征着穆斯林世界的男女地位。”后来经其他观众提醒，他意识到画面中间的是个女人。“这依然象征着年长者与年幼者之间的地位差别。”他解释道。 “画面中间的女性手臂姿势很放松，摄影师抓取的瞬间很独特，看起来像圣母玛利亚。” 我不知道他对于照片的这种基于宗教的观看和解读方式在西方观众中是普遍情况，还是某种个例。这名外国朋友的观点所体现出的强烈的西方中心主义色彩令 人紧张。这也从一个侧面展现了人们接受和理解视觉信息的某种途径，或者说是机制——人们总是从自身的文化传统和经验出发去阐释来自其他文化世界的视觉符号 和信息，随着人的知识和经历的增长，这种对既有文化和知识体系的依赖强度有可能会减弱，并对之前形成的印象、观点进行一定程度的修正，以达到更大范围或更 深层次的理解；但也有可能相反，误解、误读会进一步加深。我开始怀疑，那些来自穆斯林世界的影像，究竟会给西方观众带来什么样的观看体验？究竟会被怎样阐 释和阅读？误读会给穆斯林世界带来何种伤害？ 对于中国的影像，类似的问题同样存在。尤其是1949之后的影像信息，有可能在观看和解读过程中被赋予更多额外的政治意义和标签，从而造成歧义。那 么在向西方观众传播影像信息时，如何能保证信息最大程度地不被误读？是一味地迎合西方观众的文化传统和观看习惯？还是最大程度地保留中国的文化特色？总是 听人说，影像是意识形态最淡、最容易达到传播效果的一种信息形式，但我对此仍持保留意见。高层次的、跨越文化鸿沟的影像传播，依然是复杂而困难的。 以下是我的一些看法： 这种看照片的方法，对我来说并不陌生，我接触到的很多老外或多或少都是这样看照片：先是对照片的细节关注，随后会在照片的视觉形态的基础上，解读其可能的隐喻。 (…) Read more