文/图：王义之

五一，去看了岳父儿时居住的山涧，回杭时，又顺便去了台州仙居的几处古村。生活在现今的中国，你会很诧异于她的分裂，最原始的农耕社群，重复继续着千年前的生活方式，最焦灼的商业政治精英，恨不得立刻一劳永逸。无论从距离、产业链甚至是血脉联系上，他们又互相依存。因为经济快速发展导致的不均衡，割裂了他们所处的时空，他们背对背，彼此假装看不见对方。

仙居的高迁古村里，老人们散落在各处，他们端坐在某个位置，门外石台，院内门槛，天井中的摇椅，房间里与光线错身的角落。他们融化于环境中，像一只钉子钉在那里，对周边微弱的变化充满警惕，但又充耳不闻。他们有时凝看前方，有时目光涣散，时间奔跑着从他们身边呼啸而过，卷起他们的衣角，撩起尘烟……

记忆中在深圳街头快速行走的，那些年轻、倔强、缀满露珠，面向阳光时会折射出彩虹的面孔，此刻，从古村的老人们背后闪现出来，带着几分轻视，和怜悯。

不破不立，为了尽快适应新观念、新思维，中国人不得不站在传统的对立面，来拥抱市场经济。百年的磨难加重了内心的压抑，几十年对人欲的禁锢，更是将宣泄的欲望挤压到接近崩溃。所以，你会看到整个三十余年间，社会严重的两极分化，一面是保守派的恐慌，一面是激进派的张扬。这股子喧嚣，几十年间仔细的舔过祖国的每寸土地，大山里的皱褶，平原上的支流和江河，直至雪山之巅的牧场，密林深处的果园。当尘埃落定，每个人都被时代烧杀劫掠过一回后，我们失去了面对环境的安全感，我们找不到应集体遵循的习惯，旧有的被打破，新的还在建立。

于是，任何一项规则会被遵守，都要看每个人如何评断它的犯错成本，以及个人的风险承受能力。群体之间建立规则的时间无限漫长，并且伴随着一次次残酷的试错，轻者如排队让座、车让行人，重者如安全生产、醉酒驾车、食品卫生……“信任”成为稀有事物，是因“契约精神”屡屡在被现实嘲笑，这些都是因为破旧立新时，信仰迷途的结果。

好在，社群的自愈能力仍在坚持，依然有部分人，努力维持着力量的平衡，他们分布在每个阶层，普通民众，甚至权贵之中。有些是在无奈承受，用微小的善良接纳汹涌的恶；有些，选择性的视而不见某些阴暗，但又随手传递一点光明；有些怀揣改造的雄心，这份情怀往往会给自己和他人带来波折，却又弥足珍贵。这些薄弱的个体，微小星光汇聚成为社会最后的底线，承托起一度快要溃塌的精神世界。前一个多世纪的跌宕，战争阴影，又让整个民族对“稳定压倒一切”持有高度赞同。大家普遍具有一种难以形容的包容心，你可以认为这叫忍让，也可以理解为是木然。无论如何，它给社会发展赢得了时间，使得我们还有机会自我完善。

在这样的社会体制下，成功之路清晰的分成两个派别，一种游走在悬崖之边，暗藏夹缝之中，通过干扰平等和均衡来获得收益，捷径依然是可以觅得的。一种需要日以继日的专注积累，最终对局部环境全面掌控，从而调适出适合自己的机会。更多的人，则被潮流簇拥着，像一只鸭子，摇摆重心，随经济的发展漂泊向前，不自觉的扮演着跟随者的角色。

5月，尼泊尔，从它身上我看到了我们自己的影子。这是一个印度教信徒达到90%的国度，相对于国人对宗教的理解多数建立在现实需求之上，印度教赋予尼泊尔人的则是祭祀万能与崇尚苦行的认知，他们对轮回所寄托的期望，让很多人超脱在现实世界的痛苦之外。但它的人均GDP毕竟只有664美元（贵州省人均GDP1956美元），现世的赤贫，使得宗教已无法冲淡这个国度对财富的欲望。有一部分人先富起来，他们开车，如同在中国拥有私人飞机。他们每个人的下巴都上扬15度，双眼直视前方某个不确定的焦点，他们的表情如同佛像一般超然，食物的充盈使他们又白又胖，与干瘦的尼泊尔人相比，他们是真正的白富美。

那么，印度教是如何来解释信息时代文明的发展呢？又是如何引导他们的何去何从？他们与过去之间的割裂，所带来的迷茫，是否比我们更加沉痛。某一刻，我忽然明白了伊斯兰原教主义对现代文明的恨意，那是否是一种无法言说的绝望，因此，才会背离。

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